赵匡胤陈桥兵变建宋之后，采用一系列措施抑制武将权力，以防历史重演，巩固赵宋江山。
乾德元年（963年），他将目光看向了历代武将的聚集地——武庙。
宋太祖
唐开元十九年（731年），唐玄宗“始置太公尚父庙”，“以古名将十人为十哲配享”。
上元元年（760年），唐肃宗尊太公望为“武成王”，太公尚父庙遂更名成武成王庙，简称武庙，仍以白起、吴起、张良等十哲配享。
此后历代对于配享武将进行调整，到了宋初武庙增加祭祀古今名将为七十二人。
乾德元年，夏，四月，宋太祖去了武庙。
丁亥，幸国子监，遂幸武成王庙。
宋太祖先去了国子监，看了文庙中一众配享孔子的文人后，又去了武庙看看
这绝对不是心血来潮。
姜太公塑像
结果这一去，就“看”出了问题。
帝幸武成王庙，历观两廊所画名将，以杖指白起曰：“起杀已降，不武之甚，何为受享于此？”命去之。
宋太祖看到武庙所绘的名将中竟然有杀降的白起，命令将他移出武庙。
武将出身的宋太祖怎么会不知道白起自建武庙起就是“武庙十哲”之一呢？
他的这一次行动是有备而来。
皇帝的行动，自然需要聪明的大臣来配合。
时左拾遗、知制诰高锡上封，议武成王庙配享七十二贤，内王僧辩以不令终，恐非全德。
大臣高锡很适时地上书，说武庙七十二将中的王僧辩“以不令终，恐非全德”，也不该配享武庙。
高锡这个人，很有才华，从后汉到后周再到北宋，很机灵。不过他官声不假，多受贿贪渎，诬陷构陷。宋取代后周时，他“弃官归京师”，后来走了宰相范质的门路才重新在宋为官。
秦国武安君白起
宋太祖看到高锡的上书，眼前一亮，立刻下令对武庙配享的七十二武将重新审定。
寻诏事部尚书张昭、工部尚书窦仪与（高）锡重铨定，功业终始无瑕者方得预焉。
宋太祖让高锡、张昭和窦仪三人重新议定武庙七十二将，他要对武庙七十二将进行大换血。
宋太祖给出配享武庙的标准是：功业终始无瑕者。
这个判定标准是重道德，而非军功。
他要选善始善终，从一而终，道德无污点的武将。
这其实是用要求文人的标准来要求武将的。
按照宋太祖的标准，一大批功勋卓著的名将将被移出武庙。
很快张昭、高锡等人就拿出了方案。
退魏吴起、齐孙膑、赵廉颇、汉韩信、彭越、周亚夫、后汉段纪明、魏邓艾、晋陶侃、蜀关羽、张飞、晋杜元凯、北齐慕容绍宗、梁王僧辩、陈吴明彻、隋杨素、贺若弼、史万岁、唐李光弼、王孝杰、张齐丘、郭元振二十二人。
加上宋太祖钦定移出的白起，武庙七十二将要换掉二十三人，无疑是大换血。
武成王庙
这些为何要移出武庙？
因为功业不是“始终无瑕”。
吴起则非命楚国，孙膑实刑余之人，廉颇奔亡而为虏，韩信、彭越悉菹醢而受诛，亚夫则死于狱吏，关羽则为仇国所禽，张飞则遭帐下所害……
这样的选取标准很明显没有说服力。
其实在宋太祖下令高锡等人“别加裁定”武庙七十二贤时，就有人反对。
兵圣孙膑
其中大臣祕书郎直史馆管城梁周翰就是代表。
梁周翰是宋初文学大家，他与高锡、柳开、范杲等提倡恢复古代淳实文风，开宋代古文运动之先声，时有“高梁柳范”之称。
他上书反对重新铨定武庙七十二贤。
臣闻天地以来，覆载之内，圣贤交骛，古今同流，校其颠末，鲜克具美……今若求其考类，别立否臧，以羔袖之小疵，忘狐裘之大善，恐其所选，仅有可存。
梁周翰认为自古以来人无完人，“鲜克具美”，若是以小瑕疵忽视一个人的大善，按这个标准，武庙七十二将就没有几个可以入选的。
梁周翰甚至说圣人周公、孔子都有“小疵”的。
若今之可以议古，恐来者亦能非今。
梁周翰反对重新议定武庙配享先贤，自唐至宋二百多年，古人选择了这七十二将，后人不该非议。今人可以议论古人是非，后人也就能议论今人是非。
对于梁周翰的上书，《宋史》的记载只有两个字：不报。
乾德元年六月癸巳，高锡张昭将议定的方案上交朝廷。
移去白起等二十三人，必须要新的二十三人补充进来。
升汉灌婴、后汉耿纯、王霸、祭遵、班超、晋王浑、周访、宋沈庆之、后魏李崇、傅永、北齐段韶、后周李弼、唐秦叔宝、张公谨、唐休璟、浑咸、裴度、李光颜、李愬、郑畋、梁葛从周、后唐周德威、符存审二十三人。
这个方案交由朝廷讨论。
最终宋太祖采纳了高锡张昭三人的方案。
诏塑齐相管仲像于堂，画魏西河太守吴起于庑下，馀如昭等议。
不过宋太祖还是进行了微调，把管仲升为“十哲”之一，取代了白起，塑像配享姜太公左右。吴起也被最终没有移走 ，但是由堂上“十哲”退到了庑下，由正堂移到了偏殿。
吴起像
宋太祖“幸国子监，遂幸武成王庙”，然后重新选定武庙七十二将，是有着政治考量的。
宋太祖武将出身，以兵变夺取后周政权，以后“重文教、抑武将”，形成了重文轻武的国策。
他先去国子监，后去武庙也是重文轻武的表现。
他去国子监文庙，没有对孔子的配享文人说什么，却对姜太公的配享武将指指点点，这是有意敲打武将。
他给定武将入庙标准是：功业始终无暇。
看起来很荒唐，因为他自身就达不到这样的标准。
宋太祖赵匡胤
但是为统治考虑他必须提出这个标准，这是告诉后世武将，你们要保持“功业始终无暇”，要一直忠君爱国，不能有污点。
反对宋太祖重定武庙武将的，梁周翰的意见可谓一针见血。
除了提醒宋太祖不能以今非古外，他更是强调：
凡此名将，悉皆人雄，苟欲指瑕，谁当无累？或从澄汰，尽可弃捐。况其功业穹隆，名称烜赫。樵夫牧稚，咸所闻知；列将通侯，窃年思慕。
若一旦除去神位，摈出祠庭，吹毛求异代之疵，投袂忿古人之恶，必使时情顿惑，窃议交兴。景行高山，更奚瞻于往躅；英魂烈魄，将有恨于明时。
配享武庙的七十二将都是人雄，都有瑕疵，不能以瑕疵否定他们的功业，不能“吹毛求异代之疵，投袂忿古人之恶”，让名将英魂有恨。
在道德和功绩方面，你如何选？
宋太祖选择道德至上，功绩可以靠边站。
韩信被移出武庙
被宋太祖清除出去的很多名将都是历史上有显著军功的国家英雄。
而宋太祖新增入武庙的某些武将军功不显，贡献和其他名将相比差的不是一点点。
有时候，理想和现实是悖论。
宋太祖以及以后的宋朝统治者着需要的是老实本分的武将，而不需要有抱负有雄心有进取心的武将。
一切为了统治需要，武庙英雄大换血是另一种杯酒释兵权。
梁周翰劝阻宋太祖时曾说：“若今之可以议古，恐来者亦能非今”。
到了宋徽宗时期，他就对宋太祖时议定的武庙祭祀名单进行了大的改动。
被宋太祖移出的白起、孙膑、廉颇、韩信、关羽等人又重新进入了武庙，而周德威、符存审等人又被清出。
这个改动算得上是否定了，基本重新回到了唐时的样子。
而且宋徽宗还大肆封赏关羽，使得关羽由人开始向神蜕变。
关羽像
不知道宋太祖泉下有知，会是何种感想。
而到了元代，武庙配享名单大幅度削减，重回了最简朴的状态——“武庙十哲”。
这还是元代统治者为照顾汉人感情而作出的让步，毕竟元代没有把大量蒙古名将排进去挤占名额。
而到了明朝，明太祖直接不设武成王庙了。
礼部奏请如前代故事立武学，用武举，仍祀太公，建昭烈武成王庙。上曰：“太公，周之臣，封诸侯，若以王祀之，则与周天子并矣，加之非号，必不享也。至于建武学，用武举，是析文武为二途，自轻天下无全才矣。
明太祖认为姜太公是周王臣子，封他为“武成王”，则是与周王并列，无君臣之分，违背礼制。于是不设武庙，顺带也不用武举。
姜子牙像
国家不设武成王庙，而随着关羽、岳飞崇拜在民间越来越盛，关帝庙、岳飞庙也渐渐取代了武成王庙，成为了新的武庙。
就如武庙本身，随着时代的变化，主祭的对象从最初的姜太公变为岳飞、关羽。
武庙十哲还是武庙七十二将也是如此，不同的时代，不同的人，对于十哲或七十二将的具体人选都有不同看法，这本是正常现象。
一个时代要塑造一个时代的价值观，或者道德导向。
在宋初，宋太祖需要把武将塑造成始终忠心、仁义的武将。
这其实是用塑造文人的那一套东西来要求武将。
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