花木兰是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事起源于南北朝《乐府歌词·木兰辞》，花木兰到底是汉族还是游牧民族，其实《木兰辞》开篇就已经讲的很清楚，花木兰是汉族不是游牧民族，“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。”花木兰在家里织布，在魏晋南北朝时期，织布是汉族农耕文明的传统，游牧民族是不会纺织的。
但是，有人考证说，花木兰是汉化的鲜卑人，那我们就必须搞清楚鲜卑人是从哪里来的，是什么时候开始汉化的。秦汉时期鲜卑人居住在大兴安岭一带，最早被称为东胡或者林胡，从属于匈奴治下。东汉时期，汉光武帝刘秀的儿子刘辅的孙子刘进伯官居“度辽将军”，在征讨匈奴时失败被浮，囚禁在独山（今辽宁海城），他的后代有尸利单于，为谷蠡王，号独孤部，传至六世孙罗辰时，随北魏孝文帝迁居洛阳，遂为河南人，以其部落名命姓，称为独孤氏。
鲜卑人从两汉时期，就已经开始接触汉族文化，汉族和鲜卑族是相互影响的。但是，鲜卑人大规模汉化，是从北魏孝文帝改革开始的，北魏孝文帝拓跋宏于471年即位，从475年开始了一系列的改革措施，整顿吏治、变革税制、颁俸禄制、改革官制、迁都洛阳。本质上来讲，北魏孝文帝改革就是“汉化改革”，穿汉服、说汉话、改汉姓、同汉俗。拓拔(皇族)→元姓、独孤→刘姓、丘穆棱→穆姓、步六孤→陆姓、贺赖→贺姓、贺楼→楼姓。
另一个问题出现了，北魏孝文帝为什么要汉化？西晋“八王之乱”，严重的消耗了汉族的人力、物力、财力，以五胡（匈奴、鲜卑、羯、羌、氐）游牧联盟为首，诸多的游牧民族乘机涌入中原，对中原的主体汉族实行大规模的骚扰和屠杀，历史上将这一时期叫做“永嘉之乱”。从公元306年起，随后的百余年间，游牧民族在中原地区先后建立大大小小十几个政权，历史上也把这一时期称作“五胡十六国”。
“五胡乱华”时期，对汉族人的经济文化破坏相当惨重，汉族人遭受到游牧民族大规模的屠杀，导致汉族大规模的南迁（衣冠南渡），中原的汉族从“永嘉之乱”前的2000万人，下降到北魏初期的400多万。承受不了迫害的汉人，为了保护自己也不得不进行自卫和反杀。冉闵发布的“杀胡令”，在短短的两年时间，就把羯族（白种人）给灭绝了。在这种没有节制的民族大屠杀中，汉族人口太多是杀不完的，但是人口较少、长相、语言不同的一些游牧民族，就永远的灭绝消失了。
北魏孝文帝拓跋宏是一个目光远大的鲜卑族领袖，他看到民族仇杀的结果，短期内游牧民族可以取得优势，但是任何一个政权都不可能“万世永存”，一旦鲜卑人失去政权后，汉族人对鲜卑人积累的民族仇恨，可能会导致鲜卑人的灭族，那么最好的办法就是民族大融合，提前布局把鲜卑人融合到汉族人中去。融合的方式就是说汉话、用汉字、穿汉服、改汉姓，最后迁都中原，完全融合到农耕文化中去。
公元493年，拓跋宏借口要南征南齐，率领30多万步骑军队，从平城（山西大同）出发，到了洛阳。恰逢大雨连绵，大家都不想再往南走了，孝文帝一身戎装骑马站立在大雨之中，大家又出来阻拦。孝文帝说：“南征计划不能取消，做事情不能半途而废！如果不能南进，就把都城迁到这里，以图长久之计。”其实，迁都洛阳之事，孝文帝和心腹们早就安排好了，就等大家的一句话。诸多大臣一想“只要不再南进，迁都洛阳就迁都吧!”
据某些历史学家的考证，花木兰（412-502）是北魏宋州（今河南商丘虞城县）人。花木兰替父从军时，正值北魏太武皇帝时期（424——452年），距离北魏孝文帝的改革，还有50多年时间，鲜卑人还没有开始大规模的汉化，北魏孝文帝改革的时候，花木兰已经老了，所以说花木兰肯定不是汉化的鲜卑人。北魏政权建立后，改变了对汉族人的歧视和屠杀，社会经济得到了发展，人民生活较为安定。但是当时北方的游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。
也有人考证说花木兰是陕北延安人，但是，根据木兰辞的原文：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”延安不符合木兰辞的地理概念，花木兰作为骑兵一天走二三百里路，晚上到达黄河边，河南商丘这个地方，就比较符合地理概念。
花木兰是北魏宋州，河南省《商丘县志》说她是商丘花宋村人，比较合理。《河南通志》：“隋木兰，宋州人，姓魏氏。恭帝时发兵御戍，木兰有智勇，代父出征，有功而还。乡人为之立庙”。
附录《木兰辞》及段落点评。
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。
（花木兰在织布，这是明确的农耕文明特征，男耕女织。）
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
（花木兰生活在鲜卑人建立的北魏，当时的鲜卑人还没有汉化，将皇帝称可汗，并不能说明花木兰是游牧民族。）
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
（东西南北市，是定居的城市化的农耕民族的特征。）
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
（天子是汉人对皇帝的称谓，可汗是鲜卑人对皇帝的称谓，正好说明北魏汉化的过程。）
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
（爷娘闻女来，出郭相扶将，花木兰的家乡是一个大城郭。花木兰的家是定居的农耕家庭，开我东阁门，坐我西阁床，证明花木兰家的房子有好几间，家庭很富足。花木兰一家定居而没有住在帐篷里，从何而游牧呢？当窗理云鬓，对镜帖花黄，已经有了小资的情调了。）
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
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