这本书是费孝通先生的三部代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》合集，这三部绝对称得上中国乡土社会研究经典，非常非常值得一读。尤其在春节假期里，在自己的家乡读这本七万多字的《乡土中国》，更别有一番风味，会让我想起我的家乡。
我在读的时候就在想，上世纪30-40年代研究范本和对象下形成的观点和见解，距今已70多年，但依旧有很重要的借鉴意义，很多地方让我深受启发。今天先聊聊第一部《乡土中国》。
《乡土中国》总共7万多字，由14篇文章组成，其中大部分是费先生当年在西南联大的授课内容，因此，我在读的时候是有一点兴奋的。
《乡土中国》的开篇便提出'从基层上看，中国社会是乡土性的'，我们的民族和泥土确实是不可分割的。在文字下乡章节中写道，中国乡土社会中的文盲，并非出自于乡土人的愚，而是出自乡土社会的本质。城里人眼中的乡下人很蠢，看见汽车都能慌了手脚。这是知识问题，不是智力问题。这与城里人到乡下把包谷认成麦子是一个道理的。乡下孩子在课堂上认字比不过教授的孩子，教授的孩子在田间捉蚂蚱比不过乡下孩子。两者之间不是能力的差异，而是环境的差异。所以着实没必要瞧不起谁。更不必在智商上有任何优越感。中国社会从基层上看是乡土性的，但中国的文字却不是从基层上产生的，最早的文字是庙堂性的。所以在中国乡土社会里，仅靠语言就足够了，是不需要文字的。人们世世代代都在一个环境里，当一个人遇到困难，只需要询问一个有经验的过来人就足够了，经验无需不断积累，只需一直保存下去。
在男女有别章节中，讲道男女两性关系。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。 男女有别的原则，是男女之间的关系必须服从一种安排，使他们之间不发生情感，男女有别认定男女之间不必求同，在生活上也要有隔离和分工，这隔离逐渐演化成男女授受不亲，男女在行为上按照规则经营合作生育事业，他们彼此之间并没有心理上的契洽。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟悉的,到某种程度使人感觉到是自动的。乡土社会的这个特点，决定了男女之间生理上的差别阻碍着共同生活在一起的人们彼此之间相互了解。中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。
这一篇给我的感受是，在以父系社会为主的中国历史上，男尊女卑、男权主导的文化传统已经深入骨髓，文中说道：'在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父亲方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。'这些关系使得人们在利益上的考虑更倾向于重男轻女，因为男性可以维系和传承家族内外的关系和利益，而女性只是附属品而已。虽然如今女性的地位已经大大提高，经济上也越来越独立，但男女平权在中国社会依旧很难实现。
欲望——紧张——动作——满足——愉快，那就是人类行为的过程。权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系更为密切，统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。
在差序格局章节中，费先生提出：社会关系是逐渐从一个一个人退出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，这便是我们所说的'人际关系网'。由于乡土社会中的人们相对稳定的在特定地域和范围内活动，其形成的关系范围也就有所局限。另外，维持乡土社会秩序的重要依据是'规矩'和'道德'，也就是'长老权力'。然而在工业化城市中，由于传统大家庭结构的瓦解，'长老权力'被严重削弱，取而代之的是'同意权力'，即法律。但是作者却认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治，人们依照多年以来形成的传统习惯行事，也就是儒家说的'克己复礼为仁'。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
在我看来，乡土中国是整个中国社会重要的根基，不了解中国的乡土文化，就无法实现现代化道路。如今，乡土中国之经济形态正在逐渐分崩瓦解，中国社会的乡土性还有多少剩余？乡土中国的解体与终结是必然的吗？乡土中国的现代转型将是以何种形式？我想答案肯定不在书中，具体在哪，我也不知道。
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