【回到马克思】什么是“真正的马克思主义哲学”?——马克思哲学思想的三次转变

张异宾认为传统的马克思理论研究，过度分裂了其哲学、经济学（政治经济学）、科学社会主义（社会历史现实批判）的关系，真正的马克思理论是三者相互包含和渗透的整体。

脱离了哲学、经济学和对资本主义批判的现实目的的其中任何一点，都不可避免地限于形而上学的轻浮，这也是《回到马克思》的副标题——“经济学语境中的哲学话语”的意指所在。

他认为马克思的哲学思想发生过三次转变，并且存在三个理论制高点。第一次转变是青年马克思从唯心主义转向一般唯物主义，即从青年黑格尔派到费尔巴哈；从民主主义转向社会主义（共产主义），即他发现了资产阶级革命是不靠谱和虚伪的，只有无产阶级革命才能真正解放人类。

这是马克思在费尔巴哈（一般唯物主义/感性质料)、黑格尔（辩证法)、青年恩格斯、赫斯和蒲鲁东（关于经济学的哲学批判和社会主义）的影响下，以及与社会主义工人运动的实践接触的基础上，进行经济学研究的结果，它并非是简单的理论创新，更多的是逻辑上的认同。

这个阶段的理论制高点就是马克思的人本主义异化观，即认为人有一个抽象的劳动类本质（本质上是一种唯心主义），资本主义的生产方式把我们异化了，也就是我们经常说的“劳动异化”（史观），要注意的是这并非“唯物史观”，因为它还没有触及最根本的生产关系（生产）层次，因此“人本学”也并非“马克思主义哲学”，当然西马不这样认为。

马克思的第二次思想转变就是“唯物史观”（唯物主义的历史观/历史唯物主义）的创立，张异宾称其为“广义的历史唯物主义”，这才是真正的马克思主义哲学。它是马克思与以往的一切形而上学“彻底决裂”后，在经济学话语之上建立的、全新的、现实的哲学话语和历史话语。

“唯物史观”要求我们“回到现实的、历史的、具体的社会生活本身”，要回到一定社会历史阶段的、具体历史现实的社会关系（尤其是生产关系）中，即在现实的物质生产过程中，去理解人类社会的结构和历史的发展。因此，或许我们可以果断地认为：凡事没有从生产关系着手的历史理论，或者没有意识到自己所讲的东西是在某种生产关系基础上生成的，那么它都主动和唯物史观划清了界限。

该思想其根源于马克思的社会主义实践，和他对古典经济学中斯密和李嘉图社会历史观的“社会唯物主义”的认同，以及他对资产阶级意识形态的批判性超越。换言之，马克思越深入研究政治经济学，他就越接近历史唯物主义。

马克思的第三次思想转变，张异宾称其为“狭义的历史唯物主义”——即“历史现象学”，其在经济学上的伟大突破是“剩余价值理论”。

如果说“唯物史观”作为一种普遍的规律或者方法，那么“历史现象学”就是“唯物史观”在资产阶级社会上的具体应用，因为正是在马克思对资本主义社会的经济历史研究中，人类社会发展的历史本质才第一次得到了科学的说明，社会历史发展的特殊运行规律也才第一次被揭示出来，人与自然的关系、人与人的社会关系，第一次在真实的社会历史情境中被具体地指认。

在“资产阶级”社会化大生产过程中，分工和交换必然使人的社会劳动关系外在化为“价值”，颠倒为“物役性关系”，在此基础上形成了复杂的社会结构。透过各种颠倒和物化的经济关系假象，批判性地去除资产阶级意识形态拜物教，最终科学地说明资本主义生产方式的本质，这就是马克思所做的政治经济学批判。

综上，我们便了解了马克思的哲学思想发生的三次转变，以及形成的三个理论制高点——即劳动异化理论、唯物史观、剩余价值理论。