中庸致善行事道，厚德载福为人宗。
《论语》第十一篇第十七章：
【原文】
柴也愚，参也鲁，师也辟（pì，偏激），由也喭（yàn，鲁莽）。
【译文】
高柴过于实在，曾参不够聪颖，子张过于偏激，子路过于直率。
【悟读】
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。
句子的意思是，“中”是天下的至大本源，“和”是天下的至上规律。
本章表面似乎夫子在评价他的学生高柴、曾参、子张、仲由的不同性格，指出四位学生的弱点。
“柴也愚”，柴即高柴，字子羔。“愚”，朱熹注释“愚者，知不足而厚有余” ；“参也鲁”，参即曾参。朱熹注释“鲁，钝也”，迟钝的意思，程颐注解“曾子之学，诚笃而已”； “师也辟”，师即子张。朱熹的注释“辟，便辟也。谓习于容止，少诚实也。”《论语·季氏篇》中有“友便辟，友善柔，友便佞，损矣”一句，其中，“便辟”是谄媚逢迎之意，这与夫子对子张的评价不符。本文之“辟”应为偏僻之意，可解为爱钻牛角尖，与夫子对子张“师也过”的评价意思相近； “由也喭”， 由即子路。朱熹注释“喭，粗俗也”，钱穆的注释“喭，刚猛义”。鲁莽刚猛的理解比较符合对子路的一贯评价。
由此可见，夫子虽然认为人的本性相近，但人的气性却差异甚大，这也会影响到一个人的道德学问。夫子知人而教，有知人之明，可谓伟大之教育家。
有人把本章理解为“子羔大智若愚，曾子大恭若鲁，子张大交若辟，子路大直若喭。”如此之解读，背离了夫子的一贯思想。
本章真正的意思是，夫子认为，四个学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正，这表达了夫子一贯的核心思想，即中庸思想。
为人且唱中庸曲。中庸是指儒家的道德标准，中庸，中用，庸古同用。要求待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，这一理论源自人性，其思想基础是天人合一。《论语·雍也》载“中庸之为德也，其至矣乎。” 可见，中庸是一种为人处世的极高的难以达到的人生境界。
本章也体现了夫子“有教无类”的教育理念。天下没有完美的玉，完美的玉也无需雕琢，教育的目的是把不完美尽可能变得完美起来。把不可能变得可能，也应该是教育者的乐之所在。
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