第十一章
原文：三十辐共一毂，当其无有车之用;埏埴以为器，当其无有器之;凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：
三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值;抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值;开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。
第十二章
原文：五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：
缤纷的色彩，使人眼睛都看花了;
美妙的音乐，使人的听觉都失聪了;
丰美的食物，使人的口味都伤损了;
驰马打猎，使人的精神极度放纵;
珍贵物品，使人有欲行不轨之心。
所以圣人只求温饱安宁，而不贪求纵情声色之娱。所以摒弃了贪求物欲的诱惑，就能保持安定知足的生活。
第十三章
原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
译文：
一般人若突然得到宠爱或受辱，都会慌恐。经常患得患失，好象重病缠身一样。
什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢?
因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，都使人心神不定，这就叫做“宠辱若惊”。
什么叫“好象重病缠身一样”呢?
我之所以有灾难、祸患、疾病，正是因为我过分重视自身，很在乎利益得失;如果我不注重自身得失，不把得失当回事，把得失从心内拿去，哪有什么病痛灾患呢?
所以，把为天下服务作为重要志向，你才能被被寄以天下重任;
用仁爱之心为天下服务，你才能治理好天下。
第十四章
原文：视之不见曰夷;听之不闻曰希;搏之不得曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。
译文：
看它又看不见，这叫做无形;听它又听不到，这叫做无声;摸它又摸不着，这叫做无体。这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体。它的上面显不出明亮，它的下面也显不出阴暗，他无形无影难以捕捉，可以说它不是一个物体。这可以把它叫做没有形状的形态、没有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、无法说透的，面对着它却看不见它的前头，尾随着它也看不见它的后面。掌握了亘古已有的规律，就可以凭借它来驾驭、把握现在的一切事物，就能够了解远古时代的情形。以上所讲的就是关于规律的主要情况。
第十五章
原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川;犹兮，若畏四邻;俨兮，其若客;涣兮，其若凌释;敦兮，其若朴;旷兮，其若谷;混兮，其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
译文：
古代那些懂得循道而行的人，其思想细致入微、深邃博大，深刻得难以形容。正因为他们难以被形容，所以只能这样牵强地对其进行描述：他们办事反复斟酌，就像寒冬要赤足过河;谨小慎微，就像在意四邻的窥视;它们举止庄重，就像一位作客之人;达理而不执迷，就像将要融化的冰块;朴实诚恳，就像未经雕琢的原木;胸襟开阔，就像那深山的旷谷;随和宽容，就像那容纳浊流的河水。谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢?世人总是要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈;谁又能够永远处于安定清净的状态呢?世人又总是要搅乱清净，使得各种急功近利的欲望得以产生。奉行道的人，办事总会避免过度。正因为能够适可而止，所以能够有所宽容，而不去强求无法达到的成功。
第十六章
原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
译文：
达到极度空无，就能保持清静。万物都在生长，我来观察万物周而复始运行的规律。
万物繁荣生长，都会再次回到它的初始状态。回到初始状态称为静，就是重新获得了生命。重新获得生命称为常，知道了常称为明。
不知道常，胡作非为，就会遭遇凶事。知道了常就能包容，包容了就会公正，公正了就会全面，全面了就是天道，天运行的规律就是道，道才是长久的，终身不会停止的。
第十七章
原文：太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
译文：
真正对我们生命重要的天地，世人常常不知道它的存在，如太阳，大地，流水，空气，虚空........
次一等的，世人就会对他亲近赞誉，如父母，有道的君王，有智慧的大师。
再次一等的，世人就会对他畏惧敬畏，如独裁者，专制帝王。
再次之，世人就会对他侮辱，如暴徒，暴君。
信用不够的人，就有不信任他的人。最珍贵的是守信用，重承诺。
天下归心，百姓和乐，修养生息，怡然自得。百姓都说：这不过是我们本来的样子。
第十八章
原文：大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
译文：
远古时候没有什么运行机制，社会反而充满了仁义;用“智慧”方法治理时，就会有人用“智慧”来逃避它，就有了所谓的大虚伪狡诈;
家族不和睦了，就有了所谓的孝顺仁慈;国家昏暗动乱了，就有了所谓的忠臣。
第十九章
原文：绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
不依靠圣贤智慧的教诲，百姓会获利无数倍;
不宣传仁义道德，百姓会恢复孝道和慈悲;
不追求巧诈和货利，盗贼就没有了。
圣智、仁义、巧利这三样，文字不能充分表达，要从心上找到归属感!
回归到纯洁和朴实本性，减少私欲杂念，不需要通过圣贤学习就能治理，那样就没有忧患了。
第二十章
原文：唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，辽兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
译文：
恭敬和怠慢，相距有多远?
善良和丑恶，又相差多少?
人们所畏惧的，不能不畏惧。
这相互对比的风气从远古以来就是如此，好像没有尽头。
众人都熙熙攘攘，如同去参加一场盛大的宴会，如同在春天里登台眺望美景。
而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。
疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
众人都有所盈余，而我却像什么也没有留下。
我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊;
众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。
世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。
只有我与众人不同，可贵的是能够领会并拥抱万物之母，真正拥有了“道”。
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