管仲是我国春秋时期伟大的政治家、军事家、思想家和经济学家。梁启超称赞他是：“中国为伟大的政治家”、“学术思想界一巨子”。但是为何他又被娼妓奉为保护神呢？
这恐怕要从妓女的历史渊源说起。
当人类进入奴隶制这一阶级社会的第一种形态以后，女子被男子统治被沦为男子的工具和玩物，妓女的产生与发展也是显著的标志之一。
关于中国娼妓的起源之说，一直是一个研究的问题。在外国历史上盛行着一种娼妓起源于宗教的说法，例如建立于公元3000年的巴比伦王国，就出现了妓女，在汉莫拉比王当政时期，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠以外，还有不少很受人尊敬的女祭司，他们通常来自富裕的家庭；另外，还有居于“神”与“祈祷者”之间服务的“圣职妓女”，他们的收入似乎是神殿的主要经济来源。公元前5世纪希腊的历史学家希罗多德曾描述巴比伦神殿里的妓女说：“每一个当地的妇女在一生中必须去一次神殿，坐在那里，将他的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将他带出与他同窝，否则他不准回家……女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给他钱的那人一起去。当她和他共窝的时候，尽到了她对女神的职责以后，她就可以回家了。”所以，在那时做妓女并不感到耻辱。
这种事例，在世界各地都可以找出许多。据说达荷米的开比索神就有“圣妓”1500名。犹鲁巴族的娼妓制度则发展较慢，妓女性交只限于神的借期祭日，每年只有一两次，一次是恋爱女神奥杜拉的祭日，这一天几乎所有的女子都是妓女，凡是到庙堂来参拜爱神的男子，都可以随便与他们性交。另一次是一年一度的繁殖之神奥立夏的节期，在这一天女祭司可以随意和拜神的男子交合。
地中海有个海岛叫塞浦路斯，这是东西方文化交流的桥梁。岛上的古代居民最崇拜司恋爱女神，这种女神在庙里养着成群的“圣妓”，专供过客淫乐，女子不论愿意否，都要在神庙当过“圣妓”以后才能出嫁。
在我国，过去长期流行的一种说法，即中国的妓女起源于殷商的女巫，并把那个时代称为“巫娼时代”。可是近年来有人认为中国虽然在历史上有过近似巴比伦、古希腊女祭司的女巫，但是在史书上与宗教典籍中并没有找出一条关于殷商女巫卖淫的确凿材料，从而认为中国的娼妓起源于女里社会中奴隶主家庭所蓄养的家妓（女乐、倡优），并在许多历史事实和不少的典籍中把“妓”解释为“女乐”，把“倡”解释为“”女乐来论证。对于这些问题，当然还要深入的研究，但应该指出的是，后世的妓女在古代可能有多种来源，或者可以说，有几种因素对妓女产生有影响；同时，对妓女的性质也应该定界。妓女，一般来说，就是以卖淫为业的妇女，而卖淫则是以肉体换取金钱。如以这个标准来衡量今日的妓女，当然是完全符合的。但如果以这个标准来衡量古代的妓女，就不完全符合了。例如“宗教妓女”，女子和多个男子性交，其目的是为了宗教信仰，完全为了符合神的旨意，而不主要是为了金钱；再如“家妓”，女子处于被奴役的地位，被迫为某个统治者或者几个统治者（如官宦子弟、官僚的下属等）提供娱乐服务或者性服务，其目也主要不是为了金钱。以上这些性质都和后世对妓女的理解不同，可以称之为“妓女的源形”，她们对后世妓女有很大的影响。当然，从她们为许多男子提供的性服务来看，称她们为妓女也未尝不可。
私妓出现于春秋战国时期。《史记.货殖列传》中记载：“赵女郑姬，设形容，携鸣琴，目挑心招，出不远万里，不择老少者，奔富后也。”又说：“中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随推剽，休则掘冢作巧奸治，多美物，为倡优女子，则鼓鸣瑟，趈矗蚊母还螅阒詈睢！绷硗狻妒.周南.汉广》曰：“汉有游女，不可求思。”上面的资料表明，这些赵女郑姬善于打扮，善于歌舞，善于谄媚，艺色具佳。为了金钱她们不惜出卖肉体和色相，有时甚至长途跋涉。她们的经营方式主要是上门服务。《诗经》中用“游女”一词，将当时私妓的经营方式非常贴切地说明了。
营妓（也称军妓）的最初形式在这个时期已经开始出现。据《越绝书》、《吴越春秋》等书记载，公元前470年前后，“越王勾践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意。”越王勾践为了解决士气低落的问题，让“有过寡妇”为军中“忧思者”提供性服务，这就是当时典型的“军妓”。尽管当时越王勾践让“有过寡妇”为军士提供性服务，可能是一种应急措施，但它一直被看做是中国军妓制度的原型。
但是，真正的国家经营娼妓业，却是由管仲开创的。
管仲，名夷吾，初与友人鲍叔牙经商为生。后来“鲍叔牙事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白继位，立为桓公，公子纠死”，管仲被囚，鲍叔牙“遂进管仲”，“力陈管仲之贤，桓公于是任管仲为相。”管仲在任期间，竭力协助齐桓公治理国家，大力发展生产，通过“尊王攘夷”，控制各诸侯国内政，抵御周边少数民族进军中原等措施，齐桓公成为了春秋时期的第一个霸主。
管仲在位时期不但推行一系列改革措施，还设置“女闾”。所谓“女闾”，就是妓院。也就是说，管仲是第一个设置官方妓院的人。管仲于公元前685年被封为“卿”，死于公元前645年，因此设“女闾”制度应该是在公元前685年至公元前645年之间。这比梭伦创立雅典国家妓院（公元前594年）至少还早50年以上。因此说管仲是“世界官妓之父”也不为过。
当时妓女的数量还是比较多的，如管仲设女闾300，据《周礼》中说“五家为比”，“五比为闾”，一闾为25家，总数达7500家。
“女闾”制度开了国家经营娼妓业的先河。作为政治家的管仲，其实行“女闾”制度，其目的有四：一是为了增加国家的收入。清代褚人获在《坚骻续集》卷一记载：“管仲治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，即此教坊花粉钱之始也。”而是为了缓解以及调和社会的矛盾。三是招揽游士，网罗人才。当时诸侯争霸，齐桓公为了能够称霸天下，借助美女来招揽人才。四是供齐桓公淫乐。齐桓公也是一个好色之徒，这在文献中是有所记载的：“好内，多内宠，如夫人者六人。”他好色无度，喜欢寻求刺激。但管仲设立妓院，最重要的目的还是从中收税以作军资。
管仲设立妓院，对后世中国社会产生了非常深远的影响。在他的影响下，春秋各国纷纷效仿，后世的统治者也让娼妓获得了合法的地位。娼妓制度特别是官妓制度，从春秋开始，到唐代达到了鼎盛，教坊成为了唐朝最重要的活动场所，官僚、文人、游士于其中，也催生了不少的文学艺术的奇葩。一直到清朝顺治年间，朝廷明令禁娼，所有的官办妓院才能取缔，沿袭了近千年的教坊制度被废除。
在封建社会，妓女是合法存在的，特别是官妓更是受到国家机器的保护，所以娼妓们当然要奉管仲为“保护神”了。
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