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“论学便要明理，论治便须识体。”出自程颢所说。

这句话有进一步的解释：论学，以理为本，言语记诵为末；论治，以体为本，制度礼法为末。

说一说我的理解。

论学，以理为本，言语记诵为末。大儒说：博闻强记为玩物丧志。《大学》中说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明明德，就是将“明德明之”，推广“明德”。那么，以理为本，就是要“明理”，就是“明明德”之意。只要遵循天理，社会有公德、人有品德，统称之为“明德”。

圣贤所写的文章、说的经典，都是圣贤个人对天理的理解，也是他们自己的体会和感悟，然后用自己的言语、文字传之于后人。后人要做的，就是从中寻求到进门入室的途径，而不是对这些言语、经典博闻强记。

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论治，以体为本，制度礼法为末。所谓以体为本，就是“得体”，符合社会大众的需要。从实际操作上看，制度礼法，是永远滞后于社会的需要的。如果不注重人民群众的根本需要，只追求制度的多少、礼法的完善与否，法律条款的具体规定，那么，社会的治理，就会出现混乱，进而失信于社会人民。

从目前的社会治理来看，以“制度礼法为本”的现象，还真的比较多。“不是你撞倒的为什么去扶？”、见义勇为者付出的成本竟然比行凶者的成本都要大，等等，就是没有做到“以体为本”，只是死板地执行了制度礼法。