开经语
此篇承接（“知其雄，守其雌”如何理解？老子如何看待雄雌关系？）
经文：为天下溪，常德不离。
溪是归，故曰不离。常德一词出现了。德是《道德经》的二大主旨，二十章第一次出现，只说“孔德之容，惟道是从”，然后就进入道的境界。
二十三章再次出现德的身影，而且同样是道德同现。此章出现常德，没有与道同现。从德到常德，从道德同现到常德独现，这是无意的还是有意的？
《道经》部分德出现在三章中，《德经》部分德出现在五章中。《道德经》中道的含义几乎是不变的，“独立而不改，周行而不殆”（二十五章），但德的含义在发生细微的变化，以适应德的具体化。
道是形而上的，德却是具体化的，进入每一个生命体中，可以清晰的呈现出来。德者，得道之一分。万物、生命体都得道之一分，这是道生之。万物、生命体得一分而止，依此一分之德而生长，这是德畜之。
道生之，德畜之（十章和五十一章），道为体，德为用。儒家学说是德为体，仁义为用（三十八章）。这是老子学说和儒家学说的差异。体用也是主次，或根与树的关系。
四十章说“反者道之用”，道之用就是德。道是究竟真实之体，寂然不动。但不妨碍道之用，即道必然显用，德必然显现。孔德之容，惟道是从，是德不离道。反者道之动，弱者道之用，是道不离德。
道之用为德，则德是演化的，可以具象，莅临人间。老子不反对德，相反是宣说德不离道，道不离德的道德双行的甚深妙理。
常德是道之别名，德虽然显现于万物和生命体中，赋予活力，畜养万物，如同母亲养育孩子。但德始终回归道，与道保持一致。从这个意义上说，这就是常德。
老子第一章说“常道”，三十二章说“道常”，这里说“常德”，是入玄同大定中证悟的至高境界。
常原文是恒，与《易经·恒卦》有内在联系。根据恒卦，风雷恒，上巽下震，上下皆大动之象。暗示宇宙人生是处于大动之象中，用大动之象来表达恒，这是非常的智慧。圣人似乎是说，恒就在动中，恒是动中静，有生命力的静，生生不息之象为恒。因此，离动则无恒，离恒则无动。
常德能够应对宇宙人间的惊涛赅浪。宇宙是在大动中寻找它的归宿，人生是在大动寻找自己的归宿。这个归宿就是恒，就是常德。
恒与德在恒卦中是紧密联系在一起的。
恒卦：“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”男子要出去闯荡，因为有妇人在守家。如果没有妇人在守家（育子奉养双亲），则男子就不是闯荡，而是流浪（离家出走）了。
经文知其雄，守其雌与《易经·恒卦》有关系吗？有，十分明显。知雄、守雌、归流、恒德（常德）、婴儿，这五个概念是老子的意识流（心流）。妇人吉，这就是要守其雌。夫子凶，男子知雄守雄，这是必死凶象。相反男人需要闯荡，男人代替妇人守家，则必一事无成。男子弃雄守雌也是凶象。男人没有妇人有耐心，没有妇人的奉献精神，有时会偏离德的标准。
从恒卦看，妇人比男人有恒心，所以男人只有守其雌，不然即使有所得，最后也是两手空空。
圣人对人性的理解是超越世人的。三十九章宣讲得一，对比知雄守雌的经文，就知道这就是得一。知雄是半途而废（得一半），守雌是半途而废（得一半），知雄守雌才是得一（得全体）。所以，知雄守雌才是常德。
学人知道此段经文的含义，决不会走向人格上的羸弱和阴柔，而会锻炼出光明磊落，智慧不凡，固守常德的君子。
经文：复归于婴儿。
婴儿比喻天真。光明磊落，智慧不凡，固守常德的君子是不失其天真性的。如果失去了天真性，那人性已经不复存在了。二十一章之德是始德，即德开始展示。二十三章之德是同德，上同于道，下同于失，抉择十分重要。此章之德是常德，常德是为本德。追寻德之本，德之本是道。三章老子对德的运行展示有一个交代。
常德不离，安德也，安住在常德中，永不离也。安住则必有结果，婴儿是也。家庭有婴儿，血脉存焉，血脉长存是大丈夫的事业。
老子虽很少讲血脉，但“子孙以祭祀不辍”一句透露了老子的谜底。
联系客服
