第二十卦 风地观（上巽下坤）
观卦与临卦是互综的关系，临卦二阳爻在下，谓阳之浸长，取其壮大之义，而到了观卦，二阳爻在上居尊，为众阴所仰，取其仰观之义。《序卦》曰：“临者大也。物大然后可观，故受之以观。”
观。盥而不荐。有孚颙若。
盥（音灌），说文澡手也。指古人祭祀前洗手的仪式。另有解释认为盥通灌，古人祭祀开始前先将酒撒于地上以求神明降临的仪式称为灌。盥是取互艮为手之象，而灌是取上巽为臭（气味）之象，古人十分重视利用浓烈的气味以召唤祭祀神明，《礼记·郊特牲》云：“至敬不飨味而贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。”飨（音响），以酒食劳人曰飨。郁鬯（音唱），古代祭祀用的香酒，以鬯酒（黑黍加香草酿制的酒）调以郁金之汁而成。两种解释都能通顺。
荐指祭祀时向神献飨之礼。孚，信也。颙（音拥，二声），敬也。仰慕，敬仰之意。
盥而不荐，有孚颙若。字面意思是祭祀时只需要洗手（或以酒浇地）的仪式而无需献飨之礼是因为至诚敬仰之心足以感动上苍神明。古人在祭祀时进献酒食是因为古人以为酒食的香气可以召唤神明降临。《彖·谦卦》有云：“鬼神害盈而福谦。”可见若人人修德，神明自有福佑。又诗经有云：“黍稷非馨,明德惟馨。”意思就是五谷美味的香气永远也比不上光明德行的馨香。因此有了至诚敬仰的心则神明自有感应，已经不需要举行献飨之礼以食物的香气召唤神明了。
依象九五、上九二阳爻居天子、庙堂之位，互艮为手，如同天子在高处庙堂举行祭祀前的净手仪式。下坤为众为民，如同万民观仰。而上面两个阳爻下孚于众阴爻，又如同万民通过观仰帝王祭祀的仪式而受教化，至诚敬仰之心油然而生。故曰盥而不荐，有孚颙若。
彖曰。大观在上。顺而巽。中正以观天下。观。盥而不荐。有孚颙若。下观而化也。观天之神道。而四时不忒。圣人以神道设教。而天下服矣。
阳为大在上，故大观在上。坤为顺，巽为命，观卦以众阴顺阳，以民顺命，故曰顺而巽。九五居中得正下履群阴，如同君王居高以观天下，其自身中正所以能够观天下之中正，辨天下之不中不正，故曰中正以观天下。百姓仰观君王祭祀前净手的仪式而受教化，心孚至诚至敬，谓之下观而化也。这就如同观察四季交替的准确严谨从而能够领会天道运行的神妙一样。所以圣人以神道教化百姓，则天下人都信服于他。以神道设教就是圣人也好，君王也罢，都是把自己看作天道的执行者，而非为满足一己私欲，这样才能够获得天下百姓的信服。
象曰。风行地上。观。先王以省方观民设教。
观卦上巽风下坤地，谓之风行地上，乃遍观万物之象也。古代的君王通过观卦风行地上无所不至，万物随风而化之象领悟到应当遍巡四方，观察民情，以使百姓得受教化。省方即省视四方之意。
初六。童观。小人无咎。君子吝。
初六失位无应，且远离九五之大观，犹如孩童之观，虽能得见，却不识不知，无法鉴别，故曰童观。若是寻常百姓，即便见识浅薄也无大碍，故曰小人无咎。若是治理国家的君子，见识狭隘则难免有所憾惜，故曰君子吝。依象初居阳，童之象也，失位无应故曰童观。
象曰。初六童观。小人道也。
初六之观有如童子之观，不识不知，完全出于好奇，这是普通百姓常有的事情，故曰小人道也。
六二。窥观。利女贞。
六二居中得正，上应九五，本应尽见天下大观之美。然其以柔居内，前遇重阴阻滞，就如同居家之妇人，难得外出，只能于门内窥视外面风景，而不得遍观也。故曰窥观。按古代的礼法，妇人是不能抛头露面在外招摇过市的，所以，妇女在房中向外窥视虽如同以管窥天见识狭隘，却也属谨守妇道的行为，故曰利女贞。言利于女子守其正（妇）道也。
象曰。窥观女贞。亦可丑也。
窥观于女子而言利于守其正道，然而君子若自守门户之见，固步自封，见识狭隘，则为可耻之事，故曰亦可丑也。
六三。观我生。进退。
六三处上下卦交接之处，为可进可退之位。三应上理当进，然而体互艮为止又当退，兼其居位不中不正，故有进退之抉择。
六三居位不高不低，如同我们生活中的大部分普通人的境况，如果观我们自己的人生，是否也是在一次次的进退抉择间艰难前行走到今天呢？
象曰。观我生进退。未失道也。
六三虽有进退之两难，但却应于上九，乃正应，就如同行路难免遇有坎坷，但是最终目标不会因此而发生改变，故曰未失道也。
六四。观国之光。利用宾于王。
国之光谓国之贤人也。六四柔顺得正，居众阴之极，处近君之高位，乃居高能观国之贤士之象，故曰观国之光。又兼携众亲君，为向国君举荐贤士之象也。故曰利用宾于王。古时向君王引荐贤才时，君王往往以宾主之礼相待，以体现君王对人才的重视和爱戴，正式任用之后，才以君臣之礼相见，所以爻辞云用宾于王。依象艮为光，四体艮近五，故有观国之光。
象曰。观国之光。尚宾也。
六四能观国之贤才是因为其礼贤下士，兼其居近君之位而以向君王举荐贤良为职责，以进贤谓之尚宾也。
九五。观我生。君子无咎。
九五居尊位，为众观之主，受天下人观仰，而君子能自观其道，省察己身，如此贤明之君则必无咎害。
象曰。观我生。观民也。
九五下应六二，乃观坤民之象。所谓君以民为镜，百姓生活幸福安稳，说明君王治国有道，反之，则君必有过也。故君观民谓之观我生。
上九。观其生。君子无咎。
上九居卦之终，观之极，其所观者，不拘于一家一国，其心系于天下也。故曰观其生，谓观天下之生也。上九虽高而无位，却有圣人之志，欲以其德感化于天下之人，君子有如此高尚的德行，必无咎害，故曰君子无咎。依象上居宗庙而应在三，三体互坤，乃君不在位却心系天下百姓，圣人之喻也。
象曰。观其生。志未平也。
观其生是因为志未平。圣人之志，在于平天下也。天下未平，则圣人之志亦未平。观其生者，乃因圣人忧天下之未平，而民之未化也，故曰志未平也。
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