一起学《论语》 ： 子张篇先贤精义

《论语信述》 子张篇第十九

程石泉曰： 此篇所记者为子张、 子夏、 子游、 子贡及曾子之言。

《论语义疏》 曰： 就此篇大分为五段， 总明弟子禀仰记言行皆可轨则， 第一先述子张语， 第二子夏语， 第三子游语， 第四曾参语， 第五子贡语。 此一篇皆是弟子语， 无孔子语也。

朱子曰： 此篇皆记弟子之言， 而子夏为多， 子贡次之。 盖孔门自颜子以下， 颖悟莫若子贡； 自曾子以下，笃实无若子夏。 故特记之详焉。 凡二十五章。

《论语注疏》 曰： 此篇记士行、 交情、 仁人、 勉学，或接闻夫子之语， 或辨扬圣师之德， 以其皆弟子所言，故善次诸篇之后。

钱穆曰： 本篇皆记门弟子之言。 盖自孔子殁后， 述遗教以诱后学， 以及同门相切磋， 以其能发明圣义， 故编者集为一篇， 以置《论语》 之后。 无颜渊、 子路诸人语， 以其殁在前。 本篇二十五章， 皆记孔门诸弟子之言， 而特以子贡三章赞美孔子者为殿。 时人如叔孙武叔、 陈子禽皆以为子贡贤于仲尼， 可见子贡晚年， 其进德修业之功， 亦几几乎超贤入圣矣。 而子贡智足以知圣人， 又能善言之。 扬子云曰： “仲尼圣人也， 或劣诸子贡， 子贡辞而辟之， 然后廓如也。 ”然则圣道之光昌， 子贡之功亦不小矣。 故《论语》 编者以此三章列之本篇之末。

又曰： 孔门诸贤， 于孔子卒后， 盛德光辉， 各自超绝。 不惟西河之人拟子夏于孔子。 乃如子夏、 子游之贤， 欲以所事孔子者事有若。 本章陈子禽， 或因其疑子贡贤于孔子， 遂谓其非孔子弟子陈亢。 陈亢亦未脱一时之见而已， 焉见其必非孔子弟子？ 由于孔门后起之多贤， 益见孔子教育精神之伟大， 而孔子之高出于诸贤，亦可由此想像矣。 司马迁赞孔子， 曰： “高山仰止， 景行行之， 虽不能至， 心向往之。 ”读《论语》 者， 本此十六字心情， 庶可以渐企乎有窥于圣道之几希。

又曰： 孔门弟子有先后辈之别。 《左传》 多载子路、冉有、 子贡， 而子贡之事尤多。 《戴记》 多载曾子、游、 夏、 子张之言， 而子路、 冉有、 子贡则罕见。 方孔子生时， 颜、 闵具体而微， 仲弓可使南面， 羽冀圣道，以先进篇所列前三科诸贤为主。 然既为日月之明所掩，其称述于后者转少。 曾子、 游、 夏、 子张， 事孔子之日短， 教学者之日长， 故孔子生时， 此诸贤皆少所表见，而名言绪论， 多见于孔子之身后。 即此篇所收， 亦惟曾子、 游、 夏、 子张四人。 惟子贡， 当孔子生时， 名位已显， 又最为诸弟子之长， 领袖群贤， 昌明师传， 厥功为大。 至有子， 其年与子贡相伯仲， 较之子路、 冉有、 闵子、 仲弓为幼， 而较之曾子、 游、 夏、 子张则又长矣。以有子与子贡较， 子贡仕宦之日为多， 有子讲学之力为勤。 故此后游、 夏、 子张皆欲以事孔子者事有若， 以曾子不可而止。 然有若之继子贡而为群弟子所推尊可知矣。 故《前论》 十篇首《学而》 ， 孔子之后即次以有子， 后次以曾子也。 然《后论》 之成又晚于《前论》 ，《子张》 篇中遂不收有子语。 盖曾子、 游、 夏、 子张诸贤， 其后各自开立门户， 传授徒众， 声光又越出有子之上。 独子贡三章， 列为本篇之殿， 盖子贡之称道圣人，已被视为后起孔门之公论矣。

又曰： 子张于四贤中年最幼， 又最早卒。 而儒分为八， 有子张氏之儒， 已能自成宗派， 惜乎其未臻高寿以大成其学。

唐文治曰： 古之亲师、 尊师、 敬师、 崇师， 法也亦已至矣。 孔子之道， 大而能博， 门弟子不能遍观而尽识也， 故学焉而皆得其性之所近。 孔子既殁， 诸弟子相与进德修业， 传道不倦， 门人裒录其语， 得五人焉： 曰子张、 曰子夏、 曰子游、 曰曾子、 曰子贡， 此即后世学案之属也。

安井衡曰： 此篇所载， 皆弟子之言。 详味其意， 孔子没后， 述遗教以诱其门人， 及朋友相切磨之言， 以其能发明圣意， 编者辑以为一篇， 置之圣语之后。 无颜渊、子路等之语者， 以其先孔子而没也。

冯椅曰： 始子张、 子夏而终子贡， 三子之言为多， 疑其门人所辑。 而曾子称子， 则成于其门人也。

按： 本篇凡二十五章。