辞赋    第15讲赋文的隐脉·思想立意

主讲：绝谷画蝶

大家好，咱们还是先复习上一讲的学习内容：上节课，咱们主要是针对骈律赋的篇法指导。

一、骈赋篇法指导

1、骈赋中各种句式的运用

（1）壮句：壮句的使用，通常要辅以引发、承接及过渡词语。壮句在辞赋中不能连续使用，宜用在关键处，同时在句前须加提引词。

（2）紧句：紧句使用非常普遍，它在一篇骈律赋或骈文中，既可用于开篇发端，亦可以使用于任何段落，无定式。但是忌连用，最多两骈连在一起。

（3）长句：长句通常在5-9字之间，这是唐宋文人经过长期实践总结而得来的经验。长句的运用总结如下：

①长句：整篇里的长句的字数要变化。

②长句常用于关键部分的前奏与铺垫。一般不在开篇使用，若根据文章的需要，用于开篇也可以。

③长句通常是5-9字之间。

（4）隔句

隔句对常是一篇骈赋律赋的重点，由于有诵读至分句停顿的特点，故极易调动文章气氛。加上字数多，容量大，无论是写景抒情皆可出文采。

①字数相等的隔句最多两个连在一起，不能超过三个，因为隔句的类型也要有变化。

②隔句的字数比较多，因此韵字相隔的也就比较远了，所以一个隔句结束就要换另一种隔句。

（5）漫句

漫句的使用，既可以引发感慨，亦可以执笔点睛。一般用于文章的开篇或者段落的开篇与结尾。段落中切忌用散句。若是律赋，几乎不见散句。

（6）其他：

①标点符号必须正确；

②凡四字句以上的句子都要有虚词，灵活运用我们学过的八个虚词：而、之、以、于、为、其、则、乎，不能一篇文章中虚词没有变化；

③提引词的运用要灵活，一是换韵的时候要加提引词 ；二是换段、换内容的时候要加提引词；三是壮句前要加提引词。

概括地讲，骈文、骈赋、律赋的句法基本上都是一样的，紧、长、隔以次相随。但长句有六、七字者，八、九字者，不要相连使用。如果非连用不可，也要考虑不同的字数的长句。凡赋句由壮、紧、长、隔、漫、提引等合织成，不可偏舍。

2、骈赋的布局谋篇

布局谋篇就是把你所掌握的素材，合理的安排在辞赋之中，而其中的每一环节应用最为合理的方式方法，并且把所铺陈的内容有机的整合为一体，就是布局，就是谋篇。

骈赋的章法，是说：赋是以骈句为骨、以铺陈扬厉手法状物事而述情志的韵文。当我们在创作赋文时，应将文章的结构和脉络布局形成统一的有机体，其目的是为了使行文章法严谨，内容井然有序，增强文章的思想性和感染力。

一篇文章的段落如何安排最好？就赋而言一般分为首（起）、腹（承）、腰（转）、尾（合）四个大段。腹腰段，又可以根据需要表述的内容的多寡来决定到底再分为几个小段。在旧塾中有这样一个口诀：

首起势，腹中细，腰下收，尾回契。龙扬气脉需雍泰，内涵虚实层层替。文章欲结引回笔，渐收再望深无底。

“首起势”——首势备象，为文之先也。这是说一篇文章的开篇要具备气势不凡的景象，不能弱而乏力。这是做文章的先决条件。

“腹中细”——文腹之物，细实为佳也。这是说安排腹段的内容时，要有详尽细致与生动的描写为佳。

“腰下收”——腰下即尾，将收不结也。这是说在安排腰段内容时，应该为尾段打下基础，但是要点到为止，因为“腰”毕竟不是“尾结”。

“尾回契”——做结相契于首也。这就是所谓的“豹尾”之法，结尾要与开篇前后呼应。

“龙扬气脉需雍泰”——龙首之势，在壮在阔，于泰于雍。其又以雍泰又上者也。这句的大抵意思就是说，开篇起势有壮阔的写法，也有偏重于雍泰的写法，但是以具有雍泰一类的气质为佳。

“内涵虚实层层替”——腹段虚实替也。尽实则郁结，多虚则见妄。此句是指腹段的内容不能全部细写，否则容易给人以气滞琐碎的感觉；也不能太多虚写与笼统的描述，否则会给人以虚妄不真的感觉。要注意虚实相结合，层层相替。

“文章欲结引回笔”——将落之初，如蜂腰渐束。这句是说渡结段，即在文章收结之前，应有一个过渡，如同蜜蜂的腰部，渐渐向下收拢。

“渐收再望深无底”——再者，复也。做结勿顿，若环溪回溯，而后入渊。这句是说的尾段，就是说文章结尾时，要回护主题，不能散，不能乱。如溪汇深渊，让人回味无穷。

以上说法，只能说是一个大致的方向与理论框架，我们在具体创作时，要根据文章的题目来灵活使用，下面我们再分首段、中间诸段、尾段进行实用方法方面的阐述。

3、骈体文创作要注意的事项

1）要转换角色，忌求大求全

从写文章到写骈体文，是一个很大的飞跃，辞赋的创作是要求精求典的，如江淹的《灯赋》、《恨赋》、萧衍的《筝赋》等等，这些作品都是由点及面，由浅及深，层层展开，步步深入。所以骈体文的创作一定要忌大忌全。

2）要内容简洁、忌喜冷好偏

骈体文的题材十分广泛，万事万物，亦无一不可入赋，以托物言志为例，托物是手段，言志才是目的。一首好的咏物赋作，必须具备三个优势：形象鲜明生动；构思奇妙，造语新颖；述史状物，我在其中，物我相融，相得益彰。简洁普通、少冷僻字。

3）要有古味

创作骈赋的时候，一定要先炼好笔功，具备了一定的文言创作能力，再加上对骈赋格体、特点的了解，以及对相关历史知识的掌握和典故的熟练运用，辅以自己独到、鲜明的特色加以升华，就会创作出一篇好的骈赋作品。

4）要锲合时代，忌新词乱用

人类在发展，社会在进步，越来越多的新鲜事物进入到我们的生活中来，越来越多的时代性很强的新生词汇、外来词汇也逐渐的被我们运用到创作中来。需要巧妙地将这些看似与古意格格不入的东西真正融入到骈赋中来。

5）要突出特色、忌堆词砌句

我们创作的时候，取材要尽可能避众避高，多辟蹊径。这样做的目的是让大家写出感情，写出思想，写出意境，写出个性。同样一个事物，千人看则有千种面貌，写名胜不能写成导游词；写物不能空洞。要把质量放在首位，诗不厌精，赋不厌细。

6）骈赋只要求押韵不需走马蹄，仅当使用隔句时, 可以走马蹄。这点大家在创作骈律赋时要记住。

二、律赋篇法指导

1、律赋限韵的补充内容

1）韵字的平仄：律赋限韵字不仅要含义丰富，与题目辉映相得，还追求音节和谐，平仄自然有一定讲究。基本要求平衡，那就是四平四仄，当然也有例外。

2）押韵的次序：律赋的押韵有依次用韵或意用韵两种。

①次用韵：指按限韵字次序先后依次用韵。这个较为死板，一般很少。如郑锡732年进士试《日中有王字赋》规定以（以题为韵次用）。

②意用韵：则任以己意行之。留传的多数作品是皆视立意布局之需，灵活运用。这样可以自由驰骋作者思路，提高赋作质量。如：丁春泽（唐）《日观赋

》（以“千载之统，平上去入”为韵）、又如：滕迈（唐）《庆云抱日赋》（以“云日辉映，精彩相耀”为韵），律赋衡裁里，这样的作品很多，咱们早读有安排，大家要积极参与。

③虚字韵脚：即押虚字韵。这是律赋用韵又一个特点。

2、律赋各段句式的组成：

律赋一般押八字韵脚，《赋谱》将律赋的章法归纳为“头、项、腹、尾”四个部分，而同时又将其中的“腹”细分“胸、上腹、中腹、下腹、腰”五个部分，古时候一些士子采用了这样的分法，一篇律赋也就告成了。

“头、项、腹、尾”的分法跟前面的“起、承、转、合”的分法名称不一样，实际内容是一样的，一个是从功能上说的，一个是从结构上说的，这个大家不必去纠结。

骈文、骈赋、律赋的句法是壮、紧、长、隔、漫、提引等其他句式。唐代出现了《赋谱》，里面规定了很多种句法 ，“凡赋以隔为身体，紧为耳目，长为手足，发为唇舌，壮为粉黛，漫为冠履。苟手足护其身，唇舌叶其度；身体在中而肥健，耳目在上而清明；粉黛待其时而必施，冠履得其美而即用，则赋之神妙也。”

赋句创作中，凡句字少者居上（前），多者居下（后）。紧、长、隔以次相随。但长句有六、七字者，八、九字者，不要相连使用。如果非连用不可，也要考虑不同的字数的长句。赋的句式变换：壮、紧、长、隔，交替进行，不可偏舍。

3、律赋的特点

1）限韵：一般限韵八个字，也不是一定的，从二到十都有。

2）篇幅：在300-400之间（出入不多）

3）内容：因为是朝廷以律赋取士，要的是治国之才。故而律赋重论述轻铺设。虽然也有描写风景与景观者，但多为托物伦理之作，不如骈赋所涉及的内涵宽广。

4）句式：“字少者居上，字多者居下”的原则下，律赋的句式运用要求灵活多变，壮句，紧句，长句，漫句（散句）隔句。隔句包括：轻隔，重隔，疏隔，密隔，平隔，杂隔。一篇律赋尽量多变使用这些句式。当然骈赋也是尽量多变使用这些句式。

5）换韵： 古人科考常限制八个韵字，在短短的300-400个字中，需用8个韵，而且一般要平仄换押韵。

6）关于“律”字：在原来骈赋的要求基础之上，因为古人的律赋，散句绝大多数都是押韵的，所以我们要求律赋散句也要押韵。

7）律赋的虚词也要押韵。

8）押韵的次序：押韵次序有次用韵和意用韵两种，前者太死板，我们作业采用的是后者。

9）律赋的押韵，平声韵一般就是押《平水韵》，仄声韵因为一个韵部的字数太少，可以押《词林正韵》。

复习课时间长了点，主要是想与大家一起巩固这部分知识，为骈律赋的创作掌握这部分基础知识，第15、16课呢，我们继续针对骈律赋的篇法，指导大家学习隐脉、立意、立骨、衍意。今天先学习隐脉和立意。

一、隐脉

经典辞赋，我们现在读来是那样宏富精深，文辞华贵。而要真正领会赋文的思想内涵，必须对辞赋的一些密码进行破译。密码就是“一眼看不出来”的所在。凡是轻而易举就能看透的，不能算作密码。赋文的“隐脉”就是一篇赋文创作中的密码之一。

所谓“隐脉”是指文章的段落大抵清楚之后，就要为这些段落找到一个可以串联的主线。这个主线不是技法技巧，而是你的文脉所在，而这些文脉正隐藏在各个段落之中。这也是一篇文章除技法技巧之外最关键的部分，或者说是文章的灵魂所在。关于这个部分，在一些旧塾教育里强调极重，但实际指导与分析并不多。

一些旧塾针对隐脉传下来一篇理论性短文《隐脉篇》，但却没有什么详细注释，其涵义主要靠自己来领悟。现将此篇短文抄录于下：

“天下之物，惟人一心；世间之文，在气一脉。物之无识，敷蛇珠而有灵；文之有分，抟（tuán，把东西捏聚成团）龙象则可贵。辨其高下，舒以元和。扩以肌肤，发而骨血。表道出九天之上，隐机入大隧之中。天马腾空，岂无缰于指掌；晴虹照壁，何有卜于蓍(shī)龟(蓍草和龟甲。古时用以占卜)。泰之在祥，势则于壮。潦水藏辙，焉无迹乎；灵台泛光，乃善谋也。取以浩浩，先其微微。将出而人神不知，欲拈则巧拙有度。乃此斯文之妙，可无说也哉。”

译文：

天下的事物，靠人的一颗心来感知本质，世间的文章，在于有一条文脉贯穿始终。文章的素材是分散的，把文章抟塑成像龙一样蜿蜒盘旋，像象一样沉稳有力，才难能可贵。先审核辨明文章立意的高下，疏布以阳和之气。在建立文章主架构的基础上，再加以修饰润色，使文章像肌肤一样灵活有弹性，变得有血有肉。表面上叙述的能高高飘于九天之上，暗藏的观点能深深藏在地下的遂道之中而不显露。看似天马行空，怎么手中能没有驾驭的缰绳。点亮灯，灯光自会照亮墙壁，文章写的好，读者自会看清它的用心，哪里用得着去猜测呢？祥和的氛围中自然幽闲安适，雄壮强盛自然会彰显出磅礴的气势。雨天路上的积水虽然会埋没车辙印，可是怎么会没有车辙的痕迹呢？当你经过深思熟虑，灵感忽然产生的时候，便可以精心筹划谋篇布局了。从广博丰富的经阅中选取可用的素材，注重细腻精微处的描写。表达自己的观点神不知人不觉，手法拿捏的巧拙相间，刚柔相济，开合有度，恰到好处。这就是隐脉的绝妙之处，真是无法形容了啊。

下面为《隐脉篇》中一些必要的词汇与典故所作的一些引注。

①晴虹：是灯的代指雅称。晴虹照壁是指刻苦读书。

②潦水：是指雨后路上的积水。

③隐机入大隧之中：这句有典，大隧的本意是指地道，这个典故出于《左传?隐工元年》：“公入而赋：大隧之中，其乐也融融。”要弄懂这句在篇中的含义，要先知道这个典故的内在含义。此典故出自于《郑伯克段于鄢》，全文译文如下：

从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。

到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。”

过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”

太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。

《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。

庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。

君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经?大雅?既醉》篇说：'孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”

这就是“大隧”这个典故的由来。现在的问题是：这个典故到底跟我们今天要学习的“隐脉”有什么关系呢？其实这个典故，隐藏了 一个欲擒故纵的道理在里面。当国王的兄长，虽然早就知道其弟的不轨之心，但是一直故意包容他，让他自己把事做到无可挽回的地步，再一举灭之。换这个原理在赋文中，就是有埋题隐线，但事事都在引，最后一举而牵出的原理，颇有些兵法家的概念在里面。

④“可无说也哉”强调的是靠自己领会分析，因为从开始学习到现在，应该自己有自己的见解，有自己的分析能力。有人曾把这篇短文解为做文章要引入兵法之谋，诸如奇正相辅，欲擒故纵等等理论。这么一说，似乎真有点神秘主义的味道。

隐脉，即暗线，不明说却想要让读者能感觉的文脉。不单写文章要有隐脉，创作诗词也要有才能有韵味。文似看山不喜平。诗词是凝炼的语言的精华，是厚积薄发，不是照相机，录音机，不是简单的词句堆积。如果你把想说的都一一明明白白的写在诗词里，让人一目了然，通俗易懂是好，但经不起品味，不能算是好诗。顾左右而言他，才是妙不可言。或借景抒情，或托物言志，借它山之石以攻玉。委婉曲折的表达出真实想法，给读者留些发挥想象的空间。让人从反复品鉴中感悟，切身体会文字的莫测韵魅。不用怀疑读者的鉴赏力。如今现代诗都在借鉴古诗词的这些含蓄隐晦的写法，而写古体诗词的人就更不该轻言放弃了。横看成岭侧成峰，远近高低各不同，给人以无尽遐思。未尝不是古体诗词创作的一种值得承传的传统写法。

所以“隐脉”的关键在于首先要有“脉”。这个脉，在落笔之前已经想好，然后再围绕这个脉选取素材，安排章节，然后通过层层相连，最后牵脉而出。甚至是这个文脉，早已充盈在赋文的点滴之中。至于隐的问题，是指不宜将文章的主脉暴露得太明显或者太早。要作隐兵、奇兵，但通篇的素材又必须围绕这个主脉，也就是所谓的似隐非隐，似显非显。说得浅显些，即作一篇咏物赋时，若想将此赋定位在“言志”上，那么使用的所有素材甚至是用词都要围绕这个“志”做功夫，但是“志”这两个字又不能直用太多。这就需要在素材上做取舍，在炼词上下功夫。

如：〔宋代〕周敦颐的《爱莲说》，原文：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱 一作：盛爱)

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

这篇文章可分为两部分：前一部分描写莲花高洁的形象；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。

作品还有一条隐脉贯穿全文，作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。

例二：〔魏晋〕陶渊明的《桃花源记》，作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。而作品的隐脉是作者通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。

例三：〔两汉〕张衡的《归田赋》，借景抒情和不断跳跃变化的感情曲线，我们可以直观的感受到作者在抒情。而在言志方面就属于贯穿文章的隐脉。其“志”就是对宦海浮沉、仕途坎坷的深沉悲哀，就是对人生怎样摆脱这种悲哀的深刻反省。而这种“志”又是他一生的总结，所以不但思想深刻，而且感情凝聚得也相当深厚和真实。

例四：〔宋代〕欧阳修的《醉翁亭记》，全文共四段，条理清楚，构思极为精巧。此文第一段写醉翁亭之所在，并引出人和事。分五步突出醉翁亭。第二段，分述山间朝暮四季的不同景色。第三段写滁人的游乐和太守的宴饮。此段描写由景物转移到人事上。先写滁人之游，描绘出一幅太平祥和的百姓游乐图。第四段，写宴会散、众人归的情景。

全文贯穿一个“乐”字，其中则包含着比较复杂曲折的内容。一则暗示出一个封建地方长官能“与民同乐”的情怀，一则在寄情山水背后隐藏着难言的苦衷。正当四十岁的盛年却自号“醉翁”，而且经常出游，加上他那“饮少辄醉”、“颓然乎其间”的种种表现，都表明欧阳修是借山水之乐来排谴谪居生活的苦闷。作者醉在两处：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于与民同乐之中。

例五：苏轼〔宋代〕赤壁赋，这是一篇文赋。

第一段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。

第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。

第三段写客的回答，表现一种消极的人生观和虚无主义思想。把人类社会同宇宙自然对立起来，又把个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮剧的持续演出，也看不到人类虽然依赖自然但更有改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源。

第四段是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。文章写了主客对话，表达了正反两方面的观点，最后以第五段作结。

第五段写客被苏轼说服了，满面春风，换却愁颜。“客喜而笑，洗盏更酌。”这次更加欢快，不免开怀畅饮，直到“肴核既尽，杯盘狼藉”。客解决了思想问题，心情舒畅，无所忧虑，于是同苏轼“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应。

此赋记叙了作者与朋友月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。

例六：韩愈〔唐代〕《师说》

开篇实起直入主题，提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。

对"道之所存，师之所存也"的理解是韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业解惑”，都与此有关。“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。

若我们要创作一篇城市赋，无论是在安排这个城市的风景段、历史段或者是人物段落时，除了是用作铺叙、分叙、旁衬之外，都不能将那些不切题的的素材纳入。议论发感时，更不能与文章的主脉发生冲突。而主脉之下如果还需要有副脉的话，那就要尽量使副脉与主脉不发生冲突，并且必须是紧密相关的。比如主脉是“文旅”之城，副脉就可以选作“建筑景点”、“文治教化”、“风土人情”、“风味特产”、“孝道礼仪”、“历代英贤”等等，这些都是与主脉有关联的内容。

总的来说，一篇赋文，从头到尾，把那些内容有机联系在一起的就是文脉，这条线，似显非显，似隐非隐。既不能太直白地把中心思想过早完全暴露，也不能让中心思想全然隐匿不见，要有显而非全显。既让读者在阅读过程中，能够感到文章的气脉，又不至于看一段就一目了然。要让读者顺着你的思路、你的文脉去思考去思索。最后，这条文脉随着你的素材的窜缀，而渐渐清晰明朗，随着你段落的增加而越来越明确。到尾段，再厚积薄发，一举齐出，形成强有力的豹尾回护。

文章除了立意、炼词、句式、用韵、平仄等因素外，其章法结构也是一个重要原因。段落先规划好再动笔，要点忌东拉西扯，杂乱无序。对于“隐脉”的问题，还要注意“隐”与“显”各有其度。若要表现浩大的思想立意，则务必要在细节中特别注意，即在每个细节中都包含或映射文章的主旨。在技法拈取上，可以适当地施展一些古朴的技巧，比如间杂一些“古偶”的手法。如果是较长或内容较大的题目，需要有副脉时，除对比反正需要外，还需要根据主脉来选择安排，既不能使主脉副脉冲突，也不能从立意根本上推翻主脉。

以上关于章法结构的部分多少是有些约束。那这些约束会不会跟古人强调的“文由心生”冲突呢？其实，“文由心生”不是说你想怎么写就怎么写，起码在章法结构上不是。对抒情部分或议论部分而言，抒情贵真，议论重理。就是说，抒情要抒发真实的情感，要抒有感而发的情，不作无病呻吟。议论要立足真理，不可去为求一异一新而不惜推翻常识道理。比如人们普遍认为岳飞是忠良，你偏要说他愚昧；人们说秦侩是奸臣，你偏要说他是大功臣，这叫黑白不分，哗众取宠，是不入正流的。

古人做赋，早期都接受过严格的启蒙教育。在他们运用得非常熟练之后，才真正谈得上“由心而发”。感情与想法要用符合体式的文字表现出来，或者表现得比你的原始想法更美，这需要相当刻苦的先期练习，不是一蹴而就的。通看古代名篇，纵横开阔的是思想，是词句，是句法。

二、思想立意

一篇文章的思想立意，常是人们评价一篇文章的重点。文章的思想部分，是由作者的思想品格所决定的。文章的思想立意，都应该立足于一个“正”字之上。弘扬正气，扬善挞恶，永远是一个古典文学作者的责任。要做到立足于“正”，首先需要“正知正解”，即首先需要对这个世界，这个社会，对你身边所发生的一切要有正确的认知，这是一个必然的前提。否则以偏见去创作，即使文笔再好，也不是一篇好文章。通常来说，与儒家提倡的“忠孝仁义礼智信”等相契合者，都属于“正”的范畴，反之就是不正，这是一个通俗的衡量尺度。

例如：唐·浩虚舟《行不由径赋》（以「处心行道，有如此焉」为韵）

澹台灭明，幽栖武城。感朴直之风散，恶奸邪之径生。苟正其身，宁偏僻而是履；不以其道，故斯须而不行。想乎尘满荆扉，草迷荒野。追游不慎其经历，咫尺固难於出处。锺山石上，杖藜之意殊乖；蒋氏庭中，携手之期顿阻。牢落幽居，交从日疏。顾履危之若是，将苟且其焉如。访野径以闲游，恐穿松竹；出衡门而独步，不绕园庐。

嘉夫砺志草茅，规行畎亩。避幽隐以不到，视崎岖而何有。芜城独赏，宁游旧井之间；山馆时归，肯逐樵人之後。至若草树沈沈，幽芳阻寻。络野之茅阴自合，缘溪之苔色空深。以遨以游，见徇公灭私之志；一动一息，有去邪崇正之心。是以萧索乡闾，虚闲襟抱。优游多辙之穷巷，来往疏槐之古道。花间绝迹，念蹊树之徒芳；原上无人，惜皋兰之暗老。

且遵道如砥，持心若弦。信无私以白首，将抱直以穷年。颜生负郭之田，有时窥矣；谢氏登山之屐，无所用焉。既而披蔓草之荒凉，见游人之逦迤。方检身於邪正，宁系怀於远迩。杨朱悲道丧，事亦如斯；阮籍哭途穷，意殊若此。当举直以错枉，冀风行而草靡。苟非贤智之为心，孰能如是。

《行不由径赋》的立意，讲了一个“为人需要正直，行动需要正大光明”的简单道理，但作者由“澹台灭明”生平的一些典故作引子，选材精辟，层层展开，一步步将读者引向深处，“澹台灭明”的高洁品行在作者精心选择的物事中，愈发显得与众不同。再加上精准的炼词与文采，就能深入读者内心，当然就不会有乏味之感。

我们需要知道，赋文的思想立意，固然需要创新，但不是去推翻传统的道德认知。真正好的立意，是置于传统道德之下，以独特的感受，较新的角度展现出来。忧国忧民、针砭时弊、以小悟大、体物抒情等，都可以通过赋的形式，以千变万化的手法予以展现，唯一不变的还是一个“正”字，从这个层面上讲，思想立意部分的高低，其实是体现一个人的情操与修养。

赋，本有议论功能，我们在文中就需要论及道理。文以化民，文化本身就是一个大道理。读书之人，秉传前贤先圣之理，应是分内之事。虽然我们未必已经做到，但起码我们有这种认识。如果一个古典文学的作者，都不能去传播弘扬大道理，那是文化的悲哀，就文学作品而言，论述大道理，只要我们能够尽量避免千篇一律，只要我们经常变换角度和高度，这就是创新。

写赋和写出好赋是两个截然不同的概念。前者只是掌握了写赋的一些技术性的东西，而后者则是一个人的人品、学识、才华、胸怀、气度等诸多因素的集中体现和升华。这种体现和升华最终决定着辞赋的命运和质量。

三、补充骈句中的对仗问题

骈句源于古偶句，先秦诸子文章中已可见其发端。古偶句的手法是由排比句演化来的。如：《论语》的“君子周而不比，小人比而不周”、“学而不思则罔，思而不学则殆”，《大学》的 “是故财聚则民散，财散则民聚”等。

当《切韵》成熟之后，真正的骈句开始出现。他启于古偶，又受四声影响，并借鉴了八病说的一些原理。所以不仅仅是在字意上讲对偶，亦还有声调上的要求，同时在重字的规则上亦更加细化——通常是虚词重复可不论，而其他词皆要求对偶。

唐代元兢的《诗髓脑·属对篇》、上官仪总结六朝而得的“六对、八对”之说，但这些论述多偏重于骈对形式，而非如元明之时出现的《缥缃对类》那样，将每一个字按“虚、实、死、活”属性划分。唐代论骈对的理论，主要是论述骈对有多少形式，如正名对、隔句对、当句对等等，虽计有属对二十几种，但大都是形式上的区分。

在元代或明代出现的《缥缃对类》，首先他把字分了属类。分为实字类，虚字类，死字类，活字类。先分实字、虚字两个大类：然后在虚字里面再分死字活字两个小类。另外再有助字类。

实字里面又分半实字。另还有半虚半实字类。再有就是分门，这主要是针对于实字，从“天文门、地理门、时令门”等等，分有30个门。具体的骈对式例，从两字句到20余字句，又分有20门，从天文、地理、时令、人事、人物、文史到巧对门。

成语的“分门别类”就是这里来的。它要求的对仗原则就是——实对实，虚对虚。虚字相对时，再细为“死对死，活对活”。助字对助字。这就有针对性的地探讨了对仗上的一些原理与原则。私塾教钞有《论虚实》，其实这《论虚实》，它说了一个道理，唐宋教育制度与清代教育制度是不同的，唐宋教育只是引导为主，而具体知识的掌握，要靠自己去多读书，多领会。而到清代时，变为多实教而轻其自读。我们现在是必须学习语法理论，并用这些理论去分析作品。《缥缃对类》以上只是初步的分类，在这些基础上，还有更细致的分类。

所谓实字，按对类的说法是——盖字之有形体者谓实。比如天，地，风，雨等等。这在很大程度上等于我们现在说的名词。

另有半实字——似无而有者为半实。比如：威、情、文、意、理，力等等。这在很大程度上等于我们现在说的抽象名词。

所谓虚字，按对类的说法是——字之无形体者谓虚。虚字中再有死活之分。虚字类涵盖了现代所说的动词，形容词与大部分的副词。

虚字活类——谓其使然而然者。相当于现代的动词。比如：来、吹、飞、洗、开等等。

虚字死类——谓其自然而然者。相当于现代的形容词。比如：高、大、细、厚、妙，美等等。

另外助字类的副，连、介等等以及数字，表方位，数量的，都在虚字这一大类。

再就是另有些特殊的，包括联绵字、叠字、同〔近〕义连用字和反义连用字，它们虚实不拘、死活兼有，这样的属于虚实门，古人称之为“双字对”（其他的都是单字相对的关系）。凡虚实门的不论虚实死活均可互对。

就骈句而言，用“之”这个虚词做结构助词时，常常见字类活用。也就是说，骈句中的“之”字之后，单缀一个字时，通常不论“死活”，也就是不管现在说的词性如何。

如：唐人的骈句：

1）致尔汉皋之滨，虽有淮蚌之产——“滨”在古代是属于实字，即现在所言的名词；“产”在古代是虚类活字，现在所言的动词。无论按字类法则还是现在的词性法则，都不能骈对。但是，这里的“之”字，实际将此处的“滨” 与“产”都变为一种实有所指了——白话说来就是“汉皋这个水滨”、“ 淮蚌这里的产出物”。于是这样的语境，就完全可以骈对了。

2）初听《采蘋》之章，共调白羽；次逞穿杨之妙，忽纵青丝。————“章”在古代是实字，现在所说的名词。“妙”是古代所说的死字，现在说的形容词。但用在这里的“之”字后面，意境上就变为“《采蘋》这篇文章”、 “穿杨”这般奇妙”（ “穿杨”这篇赋是指射箭的百步穿杨）——于是就完全可以不顾“死活”与词性骈对了。

所以我们这里记住这点：“之”后面单缀一字的，除了方位词之外，通常可以不管“死活”与词性。需要注意的是“之上”“之下”，“之间”，“之中”等等与具体方位相关的，还是需要严谨些好。

天下文法，多读即破。这自然也包括怎么作骈对。三者之间， 结合、参照、互补，具体点说：首先要看重词组的结构。即偏正对偏正，并列对并列。再看重大致的字类区分。虚对虚、实对实、死对死、活对活。而活用情况要根据一句中的具体情况自行掌握。另外还要顾忌词性说。

本讲提纲：

一、隐脉

二、思想立意

三、补充骈句中的对仗问题

附参考资料：

〔先秦〕屈原 《离骚》“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”

〔汉〕王逸 《〈楚辞·天问〉序》：“《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。”

《庄子·逍遥游》《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”先哲的文章充满了飞天之梦想。

从马王堆汉墓出土的立轴上的月亮、太阳、神仙，到嫦娥奔月神话、敦煌飞天壁画，在历数古人的飞天之梦。

“中国航天日”，是为了纪念中国航天事业成就，发扬中国航天精神而计划设立的一个纪念日。首个航天日，习主席要求科学家帮助实现中国成为全球天空巨头的梦想。设立“中国航天日”，就是要铭记历史、传承精神，激发全民尤其是青少年崇尚科学、探索未知、敢于创新的热情。

2016年3月8日，国务院批复同意将每年4月24日设立为“中国航天日”。

航天又称空间飞行、太空飞行、宇宙航行或航天飞行，是指进入、探索、开发和利用太空（即地球大气层以外的宇宙空间，又称外层空间）以及地球以外天体各种活动的总称。

中国首部展现新时代航天事业电视剧《问天》，讲述了在1996年长三乙发射爆炸、卫星返回失利等接连打击下，一群青年航天科学家在老一辈专家的带领下，冲破重重障碍，攻破层层科研难关，纵横苍穹，揽月九天，新时代航天人正是以“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的求索精神，去探寻宇宙的奥秘，为中国屹立世界，为人类的科技进步，不断的奋斗着。

先秦/屈原《天问》

《天问》是屈原楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！

《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的天，颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！

原文

曰：

遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？

明明暗暗，惟时何为？ 阴阳三合，何本何化？

圜则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？

斡维焉系，天极焉加？ 八柱何当，东南何亏？

九天之际，安放安属？ 隅隈多有，谁知其数？

天何所沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？

出自汤谷，次于蒙氾。 自明及晦，所行几里？

夜光何德，死则又育？ 厥利维何，而顾菟在腹？

女歧无合，夫焉取九子？ 伯强何处？惠气安在？

何阖而晦？何开而明？ 角宿未旦，曜灵安藏？

不任汩鸿，师何以尚之？ 佥曰“何忧”，何不课而行之？

鸱龟曳衔，鲧何听焉？ 顺欲成功，帝何刑焉？

永遏在羽山，夫何三年不施？ 伯禹愎鲧，夫何以变化？

纂就前绪，遂成考功。 何续初继业，而厥谋不同？

洪泉极深，何以窴之？ 地方九则，何以坟之？

河海应龙？何尽何历？

鲧何所营？禹何所成？

康回冯怒，坠何故以东南倾？ 九州安错？

川谷何洿？ 东流不溢，孰知其故？

东西南北，其修孰多？ 南北顺堕，其衍几何？

昆仑县圃，其尻安在？ 增城九重，其高几里？

四方之门，其谁从焉？ 西北辟启，何气通焉？

日安不到？烛龙何照？

羲和之未扬，若华何光？

何所冬暖？何所夏寒？

焉有石林？何兽能言？

焉有虬龙、负熊以游？ 雄虺九首，鯈忽焉在？

何所不死？长人何守？

靡蓱九衢，枲华安居？ 灵蛇吞象，厥大何如？

黑水、玄趾，三危安在？ 延年不死，寿何所止？

鲮鱼何所？鬿堆焉处？

羿焉彃日？乌焉解羽？

禹之力献功，降省下土四方。 焉得彼嵞山女，而通之於台桑？

闵妃匹合，厥身是继。 胡为嗜不同味，而快朝饱？

启代益作后，卒然离蠥。 何启惟忧，而能拘是达？

皆归射鞠，而无害厥躬。 何后益作革，而禹播降？

启棘宾商，《九辨》、《九歌》。 何勤子屠母，而死分竟地？

帝降夷羿，革孽夏民。 胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？

冯珧利决，封豨是射。 何献蒸肉之膏，而后帝不若？

浞娶纯狐，眩妻爰谋。 何羿之射革，而交吞揆之？

阻穷西征，岩何越焉？ 化为黄熊，巫何活焉？

咸播秬黍，莆雚是营。 何由并投，而鲧疾修盈？

白霓婴茀，胡为此堂？ 安得夫良药，不能固臧？

天式从横，阳离爰死。 大鸟何鸣，夫焉丧厥体？

蓱号起雨，何以兴之？ 撰体胁鹿，何以膺之？

鳌戴山抃，何以安之？ 释舟陵行，何之迁之？

惟浇在户，何求于嫂？ 何少康逐犬，而颠陨厥首？

女歧缝裳，而馆同爰止。 何颠易厥首，而亲以逢殆？

汤谋易旅，何以厚之？ 覆舟斟寻，何道取之？

桀伐蒙山，何所得焉？ 妹嬉何肆，汤何殛焉？

舜闵在家，父何以鱞？ 尧不姚告，二女何亲？

厥萌在初，何所意焉？ 璜台十成，谁所极焉？

登立为帝，孰道尚之？ 女娲有体，孰制匠之？

舜服厥弟，终然为害。 何肆犬豕，而厥身不危败？

吴获迄古，南岳是止。 孰期去斯，得两男子？

缘鹄饰玉，后帝是飨。 何承谋夏桀，终以灭丧？

帝乃降观，下逢伊挚。 何条放致罚，而黎服大说？

简狄在台，喾何宜？

玄鸟致贻，女何喜， 该秉季德，厥父是臧。 胡终弊于有扈，牧夫牛羊？

干协时舞，何以怀之？ 平胁曼肤，何以肥之？

有扈牧竖，云何而逢？ 击床先出，其命何从？

恒秉季德，焉得夫朴牛？ 何往营班禄，不但还来？

昏微遵迹，有狄不宁。 何繁鸟萃棘，负子肆情？

眩弟并淫，危害厥兄。 何变化以作诈，而后嗣逢长？

成汤东巡，有莘爰极。 何乞彼小臣，而吉妃是得？

水滨之木，得彼小子。 夫何恶之，媵有莘之妇？

汤出重泉，夫何罪尤？ 不胜心伐帝，夫谁使挑之？

会晁争盟，何践吾期？ 苍鸟群飞，孰使萃之？

列击纣躬，叔旦不嘉。 何亲揆发，何周之命以咨嗟？ 授殷天下，其位安施？

反成乃亡，其罪伊何？ 争遣伐器，何以行之？

并驱击翼，何以将之？ 昭后成游，南土爰底。 厥利惟何，逢彼白雉？

穆王巧挴，夫何周流？ 环理天下，夫何索求？

妖夫曳炫，何号于市？

周幽谁诛？焉得夫褒姒？

天命反侧，何罚何佑？

齐桓九会，卒然身杀。 彼王纣之躬，孰使乱惑？

何恶辅弼，谗谄是服？ 比干何逆，而抑沉之？

雷开何顺，而赐封之？

何圣人之一德，卒其异方： 梅伯受醢，箕子详狂？

稷维元子，帝何竺之？ 投之於冰上，鸟何燠之？

何冯弓挟矢，殊能将之？ 既惊帝切激，何逢长之？

伯昌号衰，秉鞭作牧。 何令彻彼岐社，命有殷国？

迁藏就岐，何能依？ 殷有惑妇，何所讥？

受赐兹醢，西伯上告。 何亲就上帝罚，殷之命以不救？

师望在肆，昌何识？ 鼓刀扬声，后何喜？

武发杀殷，何所悒？ 载尸集战，何所急？

伯林雉经，维其何故？ 何感天抑坠，夫谁畏惧？

皇天集命，惟何戒之？ 受礼天下，又使至代之？

初汤臣挚，后兹承辅。 何卒官汤，尊食宗绪？

勋阖、梦生，少离散亡。 何壮武历，能流厥严？

彭铿斟雉，帝何飨？ 受寿永多，夫何久长？

中央共牧，后何怒？ 蜂蛾微命，力何固？

惊女采薇，鹿何佑？ 北至回水，萃何喜？

兄有噬犬，弟何欲？ 易之以百两，卒无禄？

薄暮雷电，归何忧？ 厥严不奉，帝何求？

伏匿穴处，爰何云？ 荆勋作师，夫何长？

悟过改更，我又何言？

吴光争国，久余是胜。 何环穿自闾社丘陵，爰出子文？

吾告堵敖以不长。 何试上自予，忠名弥彰？ [1]

译文

请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？

天地尚未成形前，又从哪里得以产生？

明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？

大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？

白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？

阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？

传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？

如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？

斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？

八个擎天之柱撑在哪里？大地为何低陷东南？

天的中央与八方四面，究竟在哪里依傍相连？

边边相交隅角众多，有谁能统计周全？

天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？

日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？

太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。

从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？

月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？

对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？

神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？

伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？

关闭什么门使得天黑？开启什么门使得天亮？

东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？

如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？

既然都说没有可担忧，为何不让他尝试？

太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？

治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？

长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？

大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？

继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。

为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？

洪水如渊深不见底，怎样才能将它填平？

土地肥瘠可分九等，怎样才能划分明白？

应龙如何以尾画地？河海如何顺利流通？

鲧经营了哪些事业？禹是什么使他事成？

共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？

九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？

水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？

东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？

南北形成狭长地势，长出地方有几何？

昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？

山中还有增城九重，它的高度有几里？

昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？

西北两面大门敞开，什么气息通过此处？

太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？

羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？

什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒凉？

什么地方有岩石成林？什么野兽能把话讲？

哪有着无角虬龙，背着熊罴游乐从容？

雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？

不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？

萍草蔓延叶分九叉，枲麻长在哪儿开花？

一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？

黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？

延年益寿得以不死，生命久长几时终止？

奇形鲮鱼生于何方？怪鸟鬿堆长在哪里？

后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？

大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。

哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？

怜爱涂山女与之匹配，儿子诞生得到继嗣。

为何嗜欲与人相同，求欢饱享一朝之情？

启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。

为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？

都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。

为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？

夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。

为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？

帝尧派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。

为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？

持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。

为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不以为善？

寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。

为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？

道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？

鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？

地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。

为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？

嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？

从何处得到不死之药，却又不能长久保藏？

天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。

大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？

雨师蓱翳号呼下雨，他是怎样使雨势兴盛？

有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？

巨鳌背负神山舞动四肢，神山怎样才能安然不动？

龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？

浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？

为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？

女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。

为何错砍女歧首级，使她亲身遭遇祸殃？

浇策划整顿军旅，如何制造甲胄使其坚固？

讨伐斟寻倾覆其船，他用何种方法取胜？

夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？

妺嬉为何如此恣肆淫虐？商汤怎能将其无情放逐？

舜对成家十分忧愁，父亲为何让他独身？

帝尧不告诉舜父，二妃如何与舜成亲？

从其最初的发展，谁能预料到后来？

玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？

舜帝友爱依从他的弟弟，弟弟还是对他加害。

为何身上涂满狗粪，就能避免危险状况？

古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。

谁能想到此中缘故，全因这两个哥哥让贤于弟弟？

以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。

为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？

商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。

为何桀在呜条受罚，黎民百姓欢欣异常？

简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？

玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？

王亥秉承王季美德，以其父亲为善德榜样。

为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？

王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？

有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？

这有易国的放牧者，又在哪里遇到女子？

凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？

王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？

却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？

黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。

为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？

王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因如此。

为何与善变的有易女子淫乱，他的后代却反而盛昌不绝？

成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。

本想求得奴隶伊尹，如何却又能得贤淑美妻？

莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。

有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？

汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？

难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？

诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？

王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？

武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并不赞许。

为何亲自为武王谋，奠定周朝后又发叹息？

上天将天下授予殷商，纣的王位是如何施与？

等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？

诸侯踊跃兴起军队，武王如何动员他们？

军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？

昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。

最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？

穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？

他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？

妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？

幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？

天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？

齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。

那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？

为何厌恶辅佐的忠良，而听任小人谗谄？

比干有何悖逆之处，为何遭受压制打击？

雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？

为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？

梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。

后稷原是嫡生长子，帝喾为何将他憎恨？

将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？

为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？

出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？

西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。

是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？

祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？

殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？

纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。

为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？

太公吕望在店中卖肉，姬昌为何能辨贤能？

听到挥刀振动发声，文王为何大为欢喜？

武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？

抬着文王灵牌发动战役，为何充满焦急之情？

太子申生自缢而死，究竞为了什么缘故？

既然已经惊天动地，又有谁能心怀畏惧？

上帝既降下天命，为何王者却不谨慎修德？

既然已经统治天下，为何又被他人取代？

初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。

身为商汤辅佐大臣，为何死后荣获宗庙配享？

阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。

为何壮年奋厉勇武，能使他的威名远布？

彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？

得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？

周代王朝共公治民，厉王君主为何发怒？

国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？

惊于妇言不再采薇，白鹿为何将其庇佑？

北行来到回水之地，一起饿死何乐可为？

哥哥拥有善咬猛犬，弟弟又打什么主意？

一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。

傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？

国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？

伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？

楚求功勋兴兵作战，国势如何能够久长？

悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？

吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！

环绕穿越里社丘陵，为何私通之人却生出令尹子文？

我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。

为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？

赏析：

《天问》是屈原楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！

《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的天，颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！

从全诗的结构及内容来看，全诗373句1560字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

全诗总体看来大致可分两大部分。每部分又可分为若干小节。

从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路？月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。

以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。

从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。

女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。

自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。

《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评沦说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。

赋基础班第15/16课作业

请根据骈句和骈文的平仄特点，围绕航天事业、空间站、空间课堂、航天人探寻宇宙的执着与精神，以“问天”或“航天”为题，试写一篇骈文《问天》或《航天》。字数要求300字左右，遣词要求古雅，作业完成时间为两周。

作业要求：

1、需切题，力求出新。

2、本句相邻节奏点上的字要有平仄的交替，对句相同序位上的字要平仄相对，句脚字平仄相对，同一节奏内不可出现三连平、三连仄。

3、骈文要求通篇尽量做到走马蹄。

4、紧、壮、长、隔、各种句式合理运用。

5、散句使用得当且不宜过多，（只在开篇和结尾使用，也可在段首和段尾使用）。

6、节奏应合乎骈句的特点，最后一个节奏为2字或4字，非3字。

7、尽量不要带“兮”字。

8、超出4字需加虚词。

9、提倡切题用典，用典请注明出处。

10、字数300字左右。